家谱、族谱、宗谱，通称谱牒。记载宗族支派及世系少，又是近支的谱牒可称家谱；宗族支派大而分布广，世系辈分多的可称族谱或宗谱。
　　家谱是血缘宗法制的产物，是同宗共祖的血亲集团以特殊形式记载本族世系和人物事迹的家族史记，是宗族血统渊源的标志，也是人们寻根问祖、究本求源的文献。早在周朝，家谱就出现了，而且沿袭了三千年。封建社会，家谱旨在“考支派，序昭穆，明嫡庶，别亲疏”，绍宏宗法，维护族权。魏晋朝，世重高门而轻寒族，选官和婚配必稽谱籍，已成世俗。迨至宋代，程朱理学“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法”。神鬼论又使家谱成为先祖神灵的象征被隆重祭祀。不难看出，旧时代，家谱主要表现为识别家族地位，维护族权礼法，赞宗阀，表官绩，祭祀祖宗，表达孝心等，这已经不符合时代精神和人们的心理要求了。
　　然而，家谱能延续不辍，是有其史料价值和社会意义的。司马迁著《史记》而“读春秋，历谱牒”，司马光修《通鉴》 “其在正史外……稗官野史暨百家谱录、正集、别集、墓志、碑碣、行状、别传也不敢忽也”。《文史通议·外编》云：“家有谱，州县有志，国有史，其义一也。然家谱有征，则县志取焉，县志有征，则国史取焉。”钱大昕谓：“谱系之学，史学也……直而不污，信而有征，故一家书与国史相表里焉。”由此可知谱牒可补志而弥阙，佐史以释疑，于社会、经济、伦理、民俗、人口、地名等学科的研究有重要意义。
　　毛泽东曾在1957年成都会议上讲过：“搜集家谱，族谱加以研究，可以知道人类社会发展规律，也可为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料”。邓小平在拨乱反正中论到家谱时说：“用历史唯物主义观点对家谱进行分析，鉴别和批判。‘取其精华，去其糟柏’，‘去粗取精，去伪存真’，那么家谱这份珍贵的历史文化遗产，一定会对推动两个文明建设，促进祖国统一大业，繁荣学术文化研究，起到重要作用（见《邓小平文选》第三卷）。”这些论述对家谱的历史地位和应用价值都作了充分的肯定。国家档案局、教育部、文化部于1984年联合发出国档会字7号文件，倡导民间编修家谱。这对解除人们思想疑虑，繁荣家谱编修起了极大的推动作用，仅我县近十年以大宗族谱成修的十余家，小宗家谱成修的多达百家以上。
　　既然修谱已蔚然成风，我就再谈点自己的观点：
　　一是以批判、继承、创新的科学态度，适应新时代的要求编修好家谱。虽然时代变了，但万变不离其宗，家谱必设的一些内容不会变，如宗源、世系、著名人物等少不得，须得继承，而过去重“贵”轻“贱”、扬善隐恶，淆讹疑误、空稽本源，妄扯名贵、附骥增荣，或风水鬼神、玄虚空美等做法，则应批判剔除而不可取。
　　二是须以史志记实体的手法，求实存真，言必有据，秉笔直书，详今略古，述而不评，以达到存史、资治、教化的目的。使用语体文、简化字，纪年保持历史称谓，加注公元，以适应大众化。
　　三是革除旧谱牒用作供奉敬祀的封建宗法，革除归谱世系只列去世的，不列健在的；只列叩祀男子，不列女子；只列“考”名讳，不列“妣”名讳等重男轻女的封建礼教。而应上溯可知名者，下至修谱时的最小辈分。已婚男子和女子的配偶一并列入，均直书其名，以防续修遗漏，也不至于紊伦乱序。
　　四是家谱应彰扬正气，教化后昆，增进和谐。凡宗族中有为国为民捐躯者，为国家和乡梓建设作重大贡献者，有乡贤义士、孝子贤媳受人敬重者，有才华出众、创业建功者等，都可以大书特书其事迹，亡者写传记，健在者用名录记载。但必须实事求是，众有口碑，切不可虚张增荣，欺耀世人。
　　五是对宗族中发生的重大事件，健康文明的家规家训，族人善事义举、名贵佳作、轶事佳话等，都应搜集整理，载入家谱，以追念先贤，继承传统，迪育后人，继往开来，凝心聚力，弘扬文明，振业兴家，报效国家。